(s. a.) (2017). Sociedad [gráfico]. Tomado de https://pixabay.com/en/inclusion-group-wheelchair-2731343/
En el apartado anterior, analizamos que las ciencias de la naturaleza intentan explicar los fenómenos; se fundan en la percepción externa; en cambio, las ciencias del espíritu o sociales, sobre la percepción interna.
Se entiende que es el proceso en el cual las impresiones que ingresan a los sentidos se traban en un todo diferenciado del yo. Un sonido se convierte en una percepción externa mediante la atención que lo destaca del silencio. Dilthey (citado en Ferrater, 2001) marca como una característica de las ciencias de la naturaleza la percepción externa a través de los sentidos.
Es el conjunto de procesos en el cual una o varias percepciones externas son colocadas por el pensamiento discursivo, en una conexión tal que estas percepciones se elevan a una mejor comprensión. Así, se ensancha así el conocimiento del mundo exterior.
Hechos internos semejantes son los diferentes estados del sentimiento, lo mismo que los actos del pensamiento y de la voluntad. Son procesos imposibles de percibir por los sentidos, pero que fungen como elementos primordiales de la conciencia. En la medida en que se dirige la atención a estos estados internos, nace la percepción interna. Mediante la atención, se cobra una conciencia más clara de las relaciones que mantienen entre sí las partes integrantes de un proceso o estado.
Se entiende por experiencia interna el proceso total según el cual una o varias percepciones se entrelazan en una conexión mediante el pensamiento discursivo, de suerte que estos hechos psíquicos se elevan a una mejor comprensión; se amplía, de esta manera, nuestro conocimiento del mundo interior.
La captación de aquello que se presenta en la conciencia como un estado o proceso interno, es decir, según sus relaciones con la conexión de esta conciencia, debe extenderse a los objetos sensibles. La percepción interna tendrá que ser sustituida por los procesos mentales indicados, que funcionarían así: la percepción interna o externa se vuelve consciente, se hace objetiva en la mente o se vuelve concepto; es decir, se racionaliza mediante el discurso. Éste es el punto de partida de la comprensión, la base de las ciencias sociales y las del espíritu.
La distinción entre ciencias explicativas y descriptivas corresponde al uso del lenguaje. Hay que entender por ciencia explicativa toda subordinación de un campo de fenómenos a una conexión causal por medio de un número ilimitado de elementos, es decir, partes integrantes de una conexión, determinadas unívocamente.
Pongamos como ejemplo la psicología explicativa, que pretende subordinar los fenómenos de la vida psíquica a una conexión causal y a un número limitado de elementos definidos. Su característica especificadora consiste en su convicción de lograr un conocimiento completo y transparente de los fenómenos psíquicos, valiéndose de un número limitado de elementos. Dicho de otro modo, un sujeto únicamente puede explicar un fenómeno social mediante la conexión causal de su propia vida psíquica. En este sentido, la tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los fenómenos sociales a través de la comprensión. Únicamente el ser humano puede comprender el modo de comportamiento de los demás porque hay una “conexión psíquica”.
Dos conceptos básicos
Para las ciencias sociales, los conceptos de comprensión y hermenéutica son fundamentales porque son los métodos a través de los cuales se pueden estudiar.
Hermenéutica
Es la interpretación del discurso, los textos, la historia y las relaciones sociales a través del lenguaje. La comprensión de un concepto, entonces, es la referencia con la que se designa un objeto: en su máxima extensión, a qué parte de la realidad se hace referencia. Es la expresión más viva de la relación ontológica entre la razón —el ser humano— y la realidad.
Comprensión
Es interpretar el sentido de la acción social, con el fin de dar una explicación de los hechos —ciencia—, o bien para actuar en consecuencia —relación social—.
Para Weber (1997), la comprensión equivale, en los siguientes casos, a una captación interpretativa del sentido o conexión de sentido:
- Mentado realmente en la acción particular —en la consideración histórica; interpretar el hecho social tal como ocurrió, por eso se dice que es una “consideración histórica”—.
- Mentado en promedio y de modo aproximativo, en la consideración sociológica en masa; interpretar la forma de comportamiento colectiva para actuar en consecuencia o para explicar el sentido de la acción.
- Construido científicamente, de acuerdo con los conceptos de tipo ideal. Esto permite encontrar las semejanzas o diferencias de un comportamiento ideal con uno real.
Un concepto imprescindible en las ciencias sociales es la hermenéutica, que deriva del griego “habla”, “don de la palabra”, “interpretación” o “explicación”. De acuerdo con esta definición, se le relaciona primariamente con la palabra, entendida como atributo del ser del hombre. Desde este punto de vista, la razón sólo puede expresarse por medio del lenguaje.
Gadamer (2000) escribió que la hermenéutica designa ante todo una praxis artificial. Esto sugiere como palabra complementaria téchne, entendida como arte y como técnica. El arte del que se trata es el del anuncio, la traducción, la explicación y la interpretación e incluye el de la comprensión que subyace en él y es requerido cuando no está claro el sentido de algo. El cometido de la hermenéutica consiste en traducir lo manifestado de modo extraño o ininteligible al lenguaje inteligible por todos. Se trata de traducir el significado de las cosas en palabras que designan, a su vez, la expresión de conceptos que el individuo interpreta.
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En el contexto teológico, la hermenéutica significa el arte de la correcta exposición de las Sagradas Escrituras. En este sentido, se alude a una metodología muy antigua, sobre todo con San Agustín. En la hermenéutica teológica, como en la humanística de la Edad Moderna, se busca la correcta interpretación de aquellos textos que contienen lo decisivo y que es preciso recuperar. Así, la motivación de la labor hermenéutica no es tanto la dificultad de entender una tradición y los malentendidos a que da lugar, sino el deseo de búsqueda de una nueva comprensión, rompiendo o transformando una tradición establecida mediante el descubrimiento de sus orígenes olvidados, como lo había hecho suponer Schleiermacher, a quien se atribuye el origen de la hermenéutica, mediante la interpretación de textos bíblicos.
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La hermenéutica intenta alcanzar una nueva comprensión volviendo a las fuentes originales. La fundamentación del comprender, según Schleiermacher, en la conversación y en el consenso interhumano, significó una profundización en los fundamentos de la hermenéutica, que pasó a ser base de todas las ciencias históricas y no sólo de la teología.
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Wilhelm Dilthey continuó el desarrollo de esta teoría filosófica y concibe la hermenéutica como una interpretación basada en un conocimiento previo de los datos históricos y filológicos de la realidad que se trata de comprender, pero que, a la vez, da sentido por medio de un proceso inevitablemente circular, típico de la comprensión, en tanto que es un método particular de las ciencias del espíritu. Para Dilthey, la tarea fundamental de la comprensión es interpretar el contexto en el que vive el individuo para realizar una buena interpretación de su pensamiento.
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Posteriormente, Heidegger propuso el concepto de hermenéutica de la facticidad, que explica la tarea paradójica de elucidar la dimensión inmemorial de la existencia e interpretar la existencia misma como comprensión, interpretación o autoproyección en las posibilidades de uno mismo. Comprender “no significa ya un comportamiento del pensamiento humano, sino que constituye el movimiento básico de la existencia humana”. Así, Heidegger otorga esencialidad a la hermenéutica como parte del ser del hombre.
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La continuación de la filosofía hermenéutica alemana se atribuye a Hans-Georg Gadamer. Ferrater (2001) indica que la hermenéutica no es para Gadamer un simple método de las ciencias del espíritu, pero se convierte en un modo de comprensión de éstas y de la historia, gracias a la posibilidad que ofrece de interpretaciones dentro de las tradiciones. El nuevo sentido que brinda Gadamer a la hermenéutica es paralelo al que otorga a la comprensión, la cual se manifiesta como un acontecer de la tradición o transmisión.
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Paul Ricoeur, según Ferrater (2001), sostiene que la comprensión tiene lugar por la mediación de una interpretación; sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del símbolo y del sujeto: por el del lenguaje, que corresponde al de la vida cultural.
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Según Gadamer, una hermenéutica filosófica llegará al resultado de que la comprensión sólo es posible de forma que el sujeto ponga en juego sus propios presupuestos; una especie de actualización del conocimiento contenido en los textos. El aporte productivo del intérprete forma parte del sentido de la comprensión inexorablemente. Se puede describir también este fenómeno diciendo que el intérprete y el texto tienen su propio horizonte, y la comprensión supone una fusión de estos horizontes.
La realidad fundamental para salvar tales distancias es el lenguaje, que permite al intérprete —o al traductor— actualizar lo comprendido. Gracias al lenguaje, es posible la interpretación de textos, independientemente de su época, y comprender y actualizar el conocimiento, donde está contenida la tradición y tiempo en que se vive.
(s. a.) (2017). Libro [fotografía]. Tomada de https://pixabay.com/en/book-bible-open-glasses-1936547/
Las concepciones de Heidegger, Gadamer y Ricoeur tienen en común el poner en relieve la dimensión ontológica, el ser del hombre.
¿Cuál es la diferencia entre la filosofía de las ciencias de la naturaleza y las sociales? Comenta Velasco (2000) que el término hermenéutica se refiere a un conjunto de posiciones epistemológicas o científicas que comparten la tesis de que las ciencias sociales tienen finalidades, metodología y fundamentación diferentes a las propias de las naturales. A diferencia de éstas, las sociales no buscan explicar y predecir las acciones de la sociedad, sino interpretar su significado.
Así, las ciencias sociales recurren a la comprensión, que involucra una suerte de experiencia interna del sujeto, según Dilthey, o procesos intersubjetivos, como aprendizaje de reglas sociales, según Weber, o interacciones comunicativas, según Gadamer, Ricoeur y Habermas.
